家族のアルバムを手にとって,ページをめくるだけで,ある家族に属するものは,自分の家族には体系と歴史があると自分を安心させることになるのかもしれない.最後に会ってからかなりの時間が過ぎていて、実際には、家族内の2人の間に共通点がほとんど残っていない場合には,家族のアルバムを見るほうが,2人の再会そのものよりも,より大きな情緒的満足を与えてくれるかもしれない。

「マンガ」が描かれている手法は,日本人が西洋に対して劣等感をもち「白人」にあこがれていることを示すものだと,外国人はみなしているように思われることが多い、私はそうではないと思う、日本人は自らの「アジア人的要素」のみならず西洋に対しても相反する感情をもっているかもしれないが,民族主義的要素を色濃く示すことも多い。日本人以外(の者)には受け入れ難いことかもしれないが「マンガ」に対する外国人の認識は、普通「マンガ」を創作し楽しんでいる日本人のもつ偏見についてよりもそのような外国人のもつ偏見について多くのことを教えてくれる,と私は思っている.

脳はコンピュータのようなもの,体は万能の道具のようなものであると思われることが多い。しかし,もっと協同的なことが行われている一つまり人間は脳で考えるだけでなく,体でも考えているということを示唆する一連の新たな研究が増えてきている。最近の一連の研究によれば,子どもは考えているときに手を使うように言われた場合のほうが,数学の問題がよく解けるということがわかった舞台俳優は体を動かしているときのほうが台詞をよく覚えられるらしいという最近の研究もあった。また,昨年発表されたある研究では,論理的な問題を解決しようと(じっくり)考えている間,ある一定のやり方で眼球を動かすように言われた人々のグループがその問題を解決する可能性は、そうするように言われていない人々のグループの2倍に(まで)なった。

いかなる文化であれ,食物や食事はその基礎となるものであり,国家の特徴を表す最も信頼できる象徴の1っである。以下の例を考えてみようスペインではゆっくりと時間をかけて昼食をとり,そのあとにちょっとだけ昼寝をするが,これは夏のイベリア半島のうだるような暑さに非常に適した食事と休憩のリズムである。ある国の食事は,その食事をする者が何者であるかについてのあらゆる側面,例えば宗教上のタプー,階級の構造,地理、経済などを反映している、我々はほかの国の人々から学ぶ伝統ですら、それらを自分たち自身のものとするように取り入れ、改変するのである。日本は中国からはしを,ポルトガルから天ぷらを取り入れた。トマトは,コロンブス交換の一部として南ヨーロッパに入って来たにすぎなかった。我々が文化的な伝統に深く根ざしたものとして考えているものの多くは,確かに世界規模の交流にさかのぼることができるのである.

暑さは瞬く間に人を殺す。暑さが標的とするのは,幼い子どもや特にかなりの高齢者,つまり新陳代謝を急激な温度変化にすぐには合わせることができない人々だ。フランスでは,過去の熱波の中でも最悪のものが8月の休暇中に襲い,専門職につくパリ市民の多くは町から出て行った。あとに残され自分の世話をするはめになったのは、年老いた何千人というパリ市民,つまり暑さからくる健康問題に最も影響を受けやすく,涼しい場所に避難する能力が最も低い人たちであった。フランスでの死亡者の半数が犠牲になったのは老人介護施設に

おいてで,その中でエアコンを備えた施設はほとんどなかった.

20世紀の大半を通じて,医療の中心は病院であった.しかし,近年,地域密着型医療を医療制度の中心とする方向へと重点が移ってきた.この傾向は,在宅医療のほうが施設医療よりも望ましく,費用効率もよいとする政治的,経済的,社会的議論によって促進されてきた.しかしながら,この変化の根底にあるのは,さらに重要なものとなっている,医療に対する姿勢の根本的な変化である。健康維持や健康回復に対する統合的な取り組みが必要とされ,この統合的な取り組み方には、患者がその家族や地域社会、周囲と交流することをよいことだと評価する考えが含まれているという理解が高まっていることに疑う余地はない。

心理学者は「収束型の」思考を「ただ1つの正解を特定するという課題に、既存の知識や規則をかなり集中的に適用すること」と定義している。これとは対照的に、「発散型の」思考は「従来の知識から未踏の連想と広がっていく」左利きの人のほうが発散的思考をする傾向が強いため、左利きの天才はかなりの数になるかもしれない。被験者が1本の棒と1つの缶をいっしょに使うと巣箱が作れると想像するといったような,ありふれた2つの物の用途を考案する実験で,左利きの人は平均して30パーセント近くも多くの用途を思いついた.

幸福は、偶然訪れるものではない。また、幸運とか偶然がもたらすものでもない。お金で買えるものでも権力

で思いどおりにできるものでもない。幸福は自分の外部のでき事で決まるものではなく,むしろ私たちがそのでき事をどのように解釈するかで決まるのである.内なる経験を制御てきるようになる人は、自分の人生の質を決めることができ、それこそがだれよりも幸福に近づいた状態なのである。しかし、幸福は意識的に探し求めていては到達できるものではない。私たちが幸福を見つけるの位よいことてあろうと悪いにとであろうと、生活のあらゆる細部に土分に関わることによってであって。幸锰を直接探す努力によってではないのだ.

理性のおかげで,私たちの状態は世論のさまざまな気まぐれや

感情に委ねるのではなく,むしろ知的な良心に従って定めることができる,と哲学者らは提唱した。そして,冷静に判断した結果,私たちが社会から不当な扱いを受けてきたことが明らかになったとしても2足す2は5であることを証明しようと躍起になっている頭の混乱した人が私たちに近づいて来た場合と同に,そ様のような判断によって思い悩むことなどないのだ,と哲学者らは言った.

イングランド全土で,道路や鉄道が寸断された。送電線が被害を受けた結果,数十万人が電気のない生活を強いられ,一部の人は2週間もの間そのような生活を強いられた。その一晩だけで過去10年間に失われたり損傷を受けたりした送電線に相当する数の送電線が被害を受けたと電力会社の代表者は言った。その嵐によって,英国では19名,フランスでは4名の死者を出した.海では,ドーバー海峡沖で船が転覆し,フォークストーンでフェリーが座礁した。その嵐によって,総額12億ポンドの被害が生じた.

「歴史的事実」と「価値判断」とに明確な線を引きたがる人は,歴史家の中にもそれ以外の人の中にもいる.ここで問題となるのは,何を事実としてみなすかという決定にまでも価値判断が入り込むこと,つまり「生の資料」を事実と判断する場合には大きな飛躍を伴うことである。さらに重要なことに,扱う歴史が複雑で多層化すればするほど、またその歴史が現在に対して提起する問題が重要であればあるほど、事実か価値判断かの線引きを維持することがますます難しくなることがわかる。しかし,かといってそうした資料をなんらかの世界観に合わせるように操作する際に,さまざまな先入観や偏見の対立が必ず存在するということでは決してない。そのことがまさに意味しているのは,歴史家の自我というものが重要な要素であるということなのだ.